El curso » Flamenconomía. Cultura popular y socioeconomía: el relato de lo material en el arte y la cultura popular» ha formado parte de la 76ª edición de los Cursos de Verano de la Universidad de Cádiz. El curso ha reunido a especialistas del ámbito de la economía, la educación, el flamenco y la creación artística para reflexionar sobre la relación entre las expresiones culturales populares y la realidad socioeconómica.
Talaiosen izenean, Gorka Julio Hurtadok eta ikastaroaren koordinatzaile izan den Oscar Garcia Juradokk parte hartu dute. Mintegiak herri kultura proposatu du ekonomia herri klaseen eguneroko esperientziatik ulertzeko tresna gisa. Helburuen artean egon dira herri kulturaren eta sozioekonomiaren arteko loturak aztertzea, adierazpen artistiko horien potentziala esku-hartze soziohezitzaileko tresna gisa erakustea, eta artearen eta kulturaren bidez kontzeptu ekonomikoak herritar guztiei hurbiltzea.
La programación se desarrolló a lo largo de toda la jornada con una ponencia marco dedicada al proyecto Flamenconomía como herramienta de análisis y de divulgación, seguida de dos espacios de reflexión en los que se abordaron cuestiones como el papel del flamenco en la intervención social, su utilización como recurso educativo o la capacidad de la creación artística para reflejar la realidad económica de cada época.
Entre los participantes han figurado el fundador del Taller de Músics de Barcelona, Luis Cabrera Sánchez; la profesora Ana Ruiz Mármol; la directora del laboratorio de innovación lingüística Badalab, Goiatz Oiartzabal; el poeta Antonio Orihuela; la cantaora Sara Holgado; la creadora Inés Osinaga y el escritor y periodista Juan José Téllez.
La actividad se completó durante la tarde con la proyección del documental «Morente y Barcelona», centrado en la estrecha relación del artista granadino con la ciudad condal, y concluyó con el espectáculo «Flamenconomía, nociones de economía y otros cantes», una propuesta escénica que combina música, reflexión y divulgación para trasladar al público las principales ideas trabajadas durante el seminario.
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Flamenconomía comenzó revisando lo que las letras flamencas llevan decenas de años diciendo sobre el trabajo, la propiedad, el valor y otros conceptos económicos. A partir de ese saber popular explica economía mediante recitado, cante, toque, bases electrónicas y otros elementos que poco a poco se han ido incorporando. La evolución del proyecto ha llevado a hablar más que de flamenco de culturas populares. De este modo ha incorporado coplas del carnaval gaditano, bertsos o cantes populares vascos. Por tanto, “Flamenconomía, nociones de economía y otros cantes” es una propuesta que pretende acercarse a lo económico desde la cultura popular.
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La visión materialista de la cultura, la cultura materialista, hace frente a la cultura del yo neoliberal porque permite ver cómo nos determinan las tramas sociales y económicas; la cultura materialista nos permite visualizar cómo los sistemas de poder y ejes de opresión afectan y coproducen nuestras subjetividades. Esta visión de la cultura permite articular las ideas con los cuerpos, lo personal en lo social, la vida en las tramas de producción que la sostienen, los imaginarios con las acciones, la cultura y la economía. Así, estaremos promoviendo una cultura con la capacidad de tensionar las normas y los sentidos comunes del neoliberalismo.
Flamenconomía comenzó revisando lo que las letras flamencas llevan decenas de años diciendo sobre el trabajo, la propiedad, el valor y otros conceptos económicos. A partir de ese saber popular explica economía mediante recitado, cante, toque, bases electrónicas y otros elementos que poco a poco se han ido incorporando. La evolución del proyecto ha llevado a hablar más que de flamenco de culturas populares. De este modo ha incorporado coplas del carnaval gaditano, bertsos o cantes populares vascos. Por tanto, “Flamenconomía, nociones de economía y otros cantes” es una propuesta que pretende acercarse a lo económico desde la cultura popular.
A relacionar lo flamenco, lo cultural o artístico con lo material-socioeconómico, se hace frente a la estrategia del poder de “culpabilizar a la víctima”. Sin tener en cuenta el contexto social o material, la pobreza acaba siendo causa de quienes la padecen y, por tanto, “se la merecen”. Debemos huir del “todo depende de ti” y entender y comprender las causas materiales y sociales de nuestro malestar. Eso está en múltiples letras flamencas. La cultura del capital te engorda el monstruo llamado yo. La cultura popular debe adalgazarlo y hacer entender que hay causas fuera de él. Y así que la víctima no es la culpable.
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No hay conceptos ni categorías intocables, no hay verdad fuera de la Historia, de la lucha de sentidos y clases. Estamos con Jule Goikoetxea1: queremos poner los conceptos y las categorías a disposición de la emancipación. Y por ello, frente a sus “cuentos”, nuestros “cantes”; frente a su propaganda, nuestra contrapropaganda.
1GOIKOETXEA, J. y NOGUERA, A. (2021): “Estallidos. Revuelta, clase, identidad y cambio político”. Ed. Bellaterra.
– (2022): “Ideas para un pensamiento politeísta, materialista y feminista. Una lectura-resumen de los textos de Jule Goikoetxea”.
“En tanto que la propaganda vale para propagar algo que nos importa, nos importa la propaganda.” Esta es una frase de un texto del “Congreso de artistas durante la Guerra Civil española” (Valencia, julio de 1937). Una democracia con base en una soberanía popular real sólo es tal si reconstruye nuevas vías para la propaganda, para propagar ideas. La cuestión es qué (contra)propaganda se puede reconfigurar.
Desde esta perspectiva, es posible pensar Flamenconomía como un acto de contrapropaganda que intenta releer el relato económico dominante desde sus propios términos para desnudarlos con la mirada de la cultura popular. Esas letras y expresiones populares, en muchas ocasiones, crean relatos que hacen frente al relato de la clase dominante y, de este modo, se convierten en contrapropaganda. Por tanto, al igual que la ciencia económica tiene sus “cuentos”, su “metáforas”, “sus manos invisibles”, su “propaganda” que les sirve para propagar unas ideas, en las letras flamencas y otras expresiones de la cultura popular podemos encontrar y construir nuestros cantes frente a sus cuentos, nuestras metáforas que nos piensan, la contrapropaganda a la propaganda del capital.
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En muchas letras flamencas y poesía popular se ofrece una antítesis al proceso de modernización capitalista y a una de sus herramientas esenciales como es la ciencia económica. Las letras flamencas se convierten así en un instrumento para dejar de confundir economía con economía capitalista, o cultura con cultura burguesa. Mark Fisher2 entiende el realismo capitalista como “la idea muy difundida de que el capitalismo no solo es el único sistema económico viable, sino que es imposible incluso imaginarle una alternativa.” Con Flamenconomía se busca explicar, mediante la cultura popular, un modo de entender la economía, hacer economía e, incluso, imaginar una alternativa a la economía capitalista. Las ideas que surgen fuera del realismo capitalista, desde la verdad económica de la cultura popular, sirven para aunar conocimiento con sentimiento, cultura con economía.
Cuando la contracultura fue capaz de tensionar los marcos morales, experimentar con nuevos valores y crear imaginarios disidentes, ensayó modelos alternativos y autónomos de producción y distribución. La producción cultural implicaba no solo pensar en contenidos, sino también en las estructuras sociales y económicas que los sostenían. La contracultura transformadora no se puede quedar en un simple proyecto de creación de contenidos, sino que deberá crear infraestructuras y espacios autónomos, una infraestructura material común. Flamenconomía es una herramienta para construir esos espacios autónomos que luchan por el bien común; para hacer contrapropaganda, cultura materialista y adelgazar ese monstruo llamado yo que destruye nuestra cultura comunitaria tan básica para avanzar en la economía social transformadora.
- GOIKOETXEA, J. y NOGUERA, A. (2021): “Estallidos. Revuelta, clase, identidad y cambio político”. Ed. Bellaterra.
– (2022): “Ideas para un pensamiento politeísta, materialista y feminista. Una lectura-resumen de los textos de Jule Goikoetxea”. ↩︎ - FISHER, M. (2016): “Realismo capitalista. ¿No hay alternativas?”. Caja negra editora. ↩︎
